mais parlez-vous du Marot (Clément, 1496 – 1544) vivement critiqué par Du Bellay ?

="L`ancien"Je suis d'accord également pour affirmer que le chant a fait partie de la construction d'une identité protestante. Lorsque j'évoquais le sacerdoce universel, c'était dans l'idée qu'au contraire de l'église catholique romaine de l'époque, chez les protestants, la composition ou le choix des cantiques n'est plus la seule affaire des ecclésiastiques. Cela contribue à ce que chaque membre s'approprie la liturgie et renforce donc le sentiment d'appartenance à une communauté.

Ce serait tout à fait représentatif d'une sorte de cléricalisation croissante du protestantisme réformé: dès la 2e génération, les pasteurs prennent de plus en plus de poids, malgré les tensions que cela crée au sein des consistoires. Au XVIIe siècle, c'est un laïcs, Conrart, qui essaie de réformer la traduction des psaumes. Mais les pasteurs surveillent de près cet essai...

Mais l'Eglise romaine elle aussi doit composer avec la volonté des fidèles. Elle est loin de pouvoir entièrement canaliser la piété populaire.

Mais il ne faut pas oublier que la Réforme elle-même tire ses fondements de la pratique et de la piété dans la foi catholique. Hus et Wycliff n'ont jamais voulu se séparer de l'église catholique romaine

"Mais Marot et Bèze sont venus à la théologie aussi tard que Calvin lui-même, qui est juriste de formation."

Calvin c'était d'abord ou était d'abord destiné à l'étude de la théologie, ce n'est que plus tard qu'il se dirige vers le droit.

L’influence du modèle de prédication est évidente dans le cas de Christophe de Bordeaux, marchand bourgeois de Paris et auteur du Beau Recueil de plusieurs belles chansons spirituelles (1570 ?) dirigées aussi bien contre des ministres que contre des gentilshommes engagés dans l’armée du prince de Condé. En 1562, il a déjà édité la Déploration sur la mort et trepas de… frère Jehan de Ham [Hans], le frère minime célèbre par ses propos particulièrement séditieux, qui, comme il le rappelle avec admiration, n’épargnait ni les grands ni les dames dans ses prêches. Le chansonnier qui se nomme « l’enfant de Paris » est pénétré de l’idée qu’en écrivant il accomplit, à l’image de Hans, son devoir civique, qu’il confirme la foi et le courage dans le cœur de ses confrères. Il semble aussi croire au pouvoir magique de l’injure, car dans un récit du miracle, imprimé en 1613, il met en scène une femme, abandonnée par son mari dans une situation critique et dont les injures entendues par Dieu attirent la juste vengeance sur le coupable. Sa violence poétique n’était-elle pas censée appeler la colère de Dieu sur la tête des infidèles ?

Cette idée de devoir religieux et politique du poète est également proclamée pendant la Ligue, comme nous l’apprend un quatrain du Faux Visage découvert du fin Renard de France qui représente la composition d’un poème contre Henri de Valois comme un acte de foi : « Et vous divins ésprits, zèles pour Jésus Christ / Faites fondre sur lui vos carmes satiriques / En érnissant son nom de plus creux des chroniques. »

Il n'a jamais étudié la théologie, c'est un fait. Une intention d'étudier la théologie ne fait pas de lui un étudiant en théologie.

Disons qu'il n'a pas étudié la théologie catholique dans un cadre universitaire. Cela ne l'empêche pas d'être un théologien.

Bien sûr, je me suis mal exprimé: il n'a pas étudié la théologie à l'Université (ni catholique, ni autre).

Autre c'est vrai qu'il aurait eu du mal. En théologie protestante, il a été maître sans avoir été élève.