L'égalité devant Dieu n'est pas terrestre. Au contraire pour un chrétien ... se révolter contre l'ordre (terrestre) établi c'est finalement ne pas croire en Dieu ... puisque il ne promet aux humbles non de changer leur quotidien matériellement ... mais de croire à une justice divine (qui n'interviendra qu'à la fin des temps ... qu'on croyait imminente après la mort de Jésus ... depuis on s'est un peu ravisé ).

En Europe, l'idée d'égalité réelle est à mon avis à chercher (avec des pincettes ... car il ne s'agit pas non plus des idéologies du XIX° ...) du côté de la Grèce (dans Histoire générale du socialisme, de Jean Droz, dans le tome 1, il y a un gros article au début sur l'idée égalitaire en Grèce antique).

Mais cette position pose un énorme, un gigantesque problème : si on considère qu'il faut "instaurer le Royaume de Dieu sur Terre", c'est que Dieu n'agit pas sur les sociétés humaines ... puisque c'est aux hommes qu'il reviendrait d'instaurer un tel royaume.
Du coup évidemment ça diminue beaucoup l'importance de Dieu. Il y a vraiment des exégètes/théologiens/... qui ont défendu ça ?

L'idée selon laquelle le communisme serait un prolongement des évangiles est très contestée. Elle n' a pas cours dans l'université et la recherche

La doctrine chrétienne met également l'accent sur le partage des biens matériels : au fil des siècles, la notion d'une société égalitaire où la propriété privée - censée être la source de tous les vices - n'existerait pas, revient autant dans les travaux de penseurs chrétiens réformateurs que dans certaines hérésies, notamment sous la Renaissance dans des courants issus de l'anabaptisme. Des communautés établies en Moravie, dans la mouvance des Frères Moraves, pratiquent la fraternité communautaire et ne possèdent rien en propre. Durant la guerre des Paysans allemands, le prêtre itinérant Thomas Münzer, idéologue millénariste, lève une armée de paysans et prône la constitution de « communautés de saints » où tout serait partagé. Défait militairement, il est exécuté en 1525. Le millénarisme égalitaire réapparaît durant la décennie suivante, avec le mouvement anabaptiste conduit par Jan Matthijs, puis par son disciple Jean de Leyde. Inspirés par les idées de Münzer, les anabaptistes animent à Münster, de 1534 jusqu'à leur écrasement en 1536, un régime théocratique et égalitariste, fondé sur communauté universelle des biens et des personnes et comprenant la pratique de la polygamie.

Sur le plan des idées, le courant de pensée utopiste, qui se développe à partir de la Renaissance, exprime une critique sociale par le biais de la description de sociétés fictives, idéales et harmonieuses, où l'égalité parfaite aurait généralement été réalisée par la disparition de la notion de propriété. Le philosophe et théologien Thomas More signe en 1516 le livre Utopia, qui constitue le modèle du genre en décrivant une île où règneraient l'harmonie sociale et la communauté des biens matériels. Le moine Tommaso Campanella publie en 1602 La Cité du Soleil, ouvrage décrivant une cité idéale fondée sur l'égalité universelle, où la propriété n'existerait pas et où la famille serait remplacée par un système d'éducation communautaire. Les ouvrages de More et de Campanella, fondateurs du courant utopiste, s'inspirent nettement de La République de Platon. L'imaginaire utopique continue par la suite de nourrir une critique radicale de la propriété privée, présente à des degrés divers dans les œuvres d'auteurs des Lumières : en France, le curé Meslier, Morelly et Dom Deschamps posent une partie des principes et idéaux d'égalité et de recherche de l'harmonie sociale repris par la suite par le socialisme et par le communisme. En Grande-Bretagne, William Godwin jette les bases d'une forme de « communisme anarchiste » en prônant une organisation sociale sans État ni gouvernement d'aucune sorte, ses idées étant empreintes d'un ascétisme à la fois puritain et individualiste.

pour plusieurs raisons dont la principale est comme il a été dit que le communisme est un système de pensée qui est tout autre que les propos de Jésus sur l'abandon des biens pour le suivre ou la dénonciation des riches. Ces propos mènent en effet au royaume des cieux, qui n'a rien à voir avec le monde de César ou la constitution du monachisme avec abandon des biens.
Le communisme il faut le rappeler est un système complet et pas une idée générale. Ses principes sont le matérialisme historique, la propriété collective des moyens de production, la lutte des classes principe essentiel à la doctrine, la dictature du prolétariat comme premier stade, l'égalité dans la société communiste, la théorie de la plus-value.
Rien à voir avec le christianisme primitif qui rassemble la communauté humaine sans exclusive.
Ce sont surtout les marxistes et assimilés qui insistent sur un rapprochement avec les évangiles.

... une vision caricaturale ? ... ce lien existe. Comme souvent, quand vous pensez que le christianisme est attaqué, vous vous enfermez dans une démarche qui est à la limite du négationnisme.

C'est comme d'habitude, des idées générales, peu de lectures d'ouvrages de base et maintenant le négationnisme, alors que je connais bien le sujet, autrement que par wikipedia et depuis longtemps.

Vous inversez la charge de la preuve, c'est à celui qui avance une thèse, vous, qu'il appartient d'apporter ses preuves, c'est élémentaire. Où va t-on ! Vers le n'importe quoi en l'espèce.

Mais, j'ai pas lu un seul auteur qui la remettait en cause.

Parce que c'est marginal, considéré comme des élucubrations. C'est aussi pourquoi aucun auteur sérieux ne s'est attaché à contredire la thèse d'une origine chrétienne du communisme. C'est de l'approximatif.
En plus, c'est totalement anachronique que de relier les paroles de Jésus au communisme du 20è siècle, sa doctrine et sa pratique.

En plus, c'est totalement anachronique que de relier les paroles de Jésus au communisme du 20è siècle, sa doctrine et sa pratique.

Je ne sais plus qui a dit qu'il suffit de prendre une idée unique et de la pousser jusqu'à sa logique extrême pour créer un monstre ?

Parce que c'est marginal, considéré comme des élucubrations.

Je crois qu il ne faut pas s énerver ni s'insulter les uns les autres. Au contraire " aimez vous les uns les autres"!

Je suis frappé du fait que L'idéal de pauvreté et de partage des Évangiles n'a pas été lu comme un appel à l'égalité de fait entre humains dans le cadre de la société temporelle mais plutôt comme une incitation à créer des communautés utopiques bien séparées (les monastères) - sauf peut être par quelques mouvement hérétiques marginaux ?

L'idee d'égalité comme fondement d'une société humaine ne serait elle pas plutôt apparue avec Rousseau ? Certes Rousseau a lu les Évangiles mais il en a fait une interprétation toute personnelle (peut être influencée par le protestantisme?).