Le propos de calame est très clair. On ne peut pas faire mieux. Il faut aussi préciser que les Fatimides ont gouvernés des populations majoritairement sunnites que ce soit en Egypte ou en Tunisie (Ifriqiya).

Majoritairement chrétiennes, même, en Egypte.

Pour l'implantation du shiisme en Iran, les choses sont quand même un poil plus complexes. Le shiisme est présent en Iran depuis les premiers siècles : en témoignent les armées khorasaniennes qui portent les Abbasides au pouvoir, en témoigne aussi la dynastie buyide, qui met le calife abbaside sous tutelle en 955 si mes souvenirs sont bons.
L'origine des Safavides, qui imposent le shiisme comme religion d'Etat, et le font devenir majoritaire, à partir de 1501, est aussi religieuse (confrérie sufie, sunnite à l'origine, puis shiitisée), avant d'être politique. Mais il est vrai que les éléments religieux ont été bien utiles à la famille pour s'agréger des populations turkmènes (les fameux qizilbash) au moment de la prise de pouvoir politique.

Bonsoir,
le dernier califat disparaît en 1268... et ce sont les sultans qui remplacent les califes ( d'après ce que j'ai lu).

Bonsoir,
C'est en 1924 qu'il prend fin, les sultans ottomans étant califes également.

Bonsoir,
le dernier califat disparaît en 1268... et ce sont les sultans qui remplacent les califes ( d'après ce que j'ai lu).

Oui, le terme "implantation" est une erreur de ma part. Je voulais dire le passage à religion d'Etat, mais qui s'appuie sur un chiisme déjà très présent (au moins dans l'ouest du pays) ; d'autant que le sud de l'Irak et l'ouest iranien se caractérisent par un grand nombre de lieux saints chiites.
Maintenant, concernant les Séfévides et Isma'il, qui fonde la dynastie ; son choix se porte évidemment sur sa religion, donc à ce titre, il est possible de dire que le choix est un choix religieux, qui lui a permis de disposer des qizilbash ralliés à sa cause. Cependant, leur chiisme est, en quelque sorte, un chiisme fruste, qui tient plus de la tradition orale peu formalisée que d'un système théologique construit, ce qui conduira Ismail à "recruter" des théologiens chiites du sud de l'Irak actuel et de l'ouest de l'Iran actuel pour transformer ce chiisme/soufisme peu formal en chiisme duodécimain bien construit. Et cette volonté de construction répond à deux objectifs : créer un Etat solide, théocratique donc légitimer son pouvoir, donner un élément unificateur à un "pays" qui rassemble plusieurs peuples très divers, et se différencier des voisins (Ottomans à l'ouest, Ouzbeks au nord, et rapidement les Moghols à l'est, tous sunnites), trois objectifs qui sont de nature politique.